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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不苹果x多重积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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