在(zài)关于东方朔的(de)传说中有很多不可思议的神(shén)话传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的(de)话(huà)就会溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上(shàng)是个(gè)什(shén)么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢？关于它(tā)们(men)有没(méi)有科学解释？随着小编(biān)一(yī)起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有(yǒu)一定(dìng)的(de)关(guān)系，据说有一次汉武帝在去(qù)往甘泉(quán)宫(gōng)的路上，看到(dào)一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为见多(duō)识(shí)广(guǎng)的他(tā)可能会有答(dá)案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫(chóng)子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无(wú)辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了(le)老天爷，于(yú)是(shì)因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接(jiē)着又问东方(fān需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂g)朔(shuò)，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于(yú)是汉武帝让人(rén)将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过了(le)一会儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是(shì)如(rú)此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人一看就(jiù)明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起来(lá需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂i)还(hái)是挺让人不(bù)能理(lǐ)解的，究竟怎么用科学(xué)解释(shì)去诠(quán)释这种现象呢(ne)？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉(jué)得(dé)挺(tǐng)不靠(kào)谱的了(le)，而如果真(zhēn)是如此，那(nà)现实中岂不是应(yīng)该有很(hěn)多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起(qǐ)过(guò)这种怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生(shēng)小时候也偶(ǒu)然(rán)听得(dé)这则传说，对(duì)于那(nà)个(gè)年纪(jì)的男孩(hái)子碰(pèng)到这种(zhǒng)问题(tí)当(dāng)然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿老(lǎo)先生十(shí)分(fēn)传统，对于(yú)这类(lèi)无稽(jī)之(zhī)谈(tán)肯定(dìng)是不屑(xiè)一顾(gù)，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再(zài)也没有(yǒu)问先生这(zhè)类似的问(wèn)题，同(tóng)时也(yě)让鲁迅(xùn)知道了(le)“做学(xué)生的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为(wèi)他是(shì)（先(xiān)生）渊博的(de)宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知(zhī)道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先(xiān)生的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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