春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城实属和属实区别在哪，实属与属实的区别px;'>实属和属实区别在哪，实属与属实的区别县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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