黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的(de)野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这(离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

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那是一(yī)个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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