蛇剑的铸(zhù)造难度(dù)更大(dà)，是(shì)用热铁敲击和(hé)锻(duàn)造出来的，要制作这么长的(de)剑，就必须(xū)有(yǒu)相(xiāng)当大的炉子，还需要大量的铁原料，和先(xiān)进技(jì)术与(yǔ)制作工艺。当年的日本可以做到吗？

蛇剑(jiàn)出土现场当(dāng)然(rán)日(rì)本专家在疑惑之余也(yě)不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是当时(shí)铁匠(jiàng)技术的杰(jié)作”。进一步分析，还有一种可能，日本拥有这么高的铸造能(néng)力和工艺水平，应该是“渡来(lái)人”带来的。渡来(lái)人，是(shì)日本人(rén)类学家对从中国(guó)大陆或朝鲜半岛渡(dù)海到日本之群体的称(chēng)呼。1600年(nián)前正是大量渡来人(rén)或其(qí)后裔出(chū)现在日本的时候，渡来人不(bù)只带来(lái)的先进(jìn)的农(nóng)耕文明，比如中(zhōng)国长江(jiāng)流域的水(shuǐ)稻栽种(zhǒng)技(jì)术，也带来了葬俗，中国中原普遍(biàn)可见的大坟头——陵墓文化也流行(xíng)于日本洲(zhōu)岛(dǎo)，出现了有大(dà)量(liàng)堆(duī)积封土的坟墓，日本历史(shǐ)学家形象地定义这一时期为(wèi)“古坟时(shí)代”。

蛇(shé)剑(jiàn)和盾镜(jìng)发(fā)现地剖(pōu)面图富雄丸(wán)山古墓建(jiàn)造于四世纪(jì)后半叶，这时期日本洲岛上最大的国家(jiā)叫邪马(mǎ)台国。主流观点认为，邪(xié)马台(tái)是现代日本(běn)的(de)起源国，出现于公元(yuán)二世(shì)纪(jì)末(mò)至三世纪初，四世(shì)纪是其重要(yào)发展(zhǎn)时期。但令日本专家困惑的(de)是(shì)，在这么一个重要发(fā)展时(shí)期却不见文字记载，成了历史空白，非常蹊(qī)跷。作为日本史研究资料库(kù)的中国史(shǐ)书上，也不见记载(zài)，日本学者(zhě)称之为“神秘的四世纪”，或“空白的四世纪”。

文物出土地(dì)位(wèi)置示意图顺(shùn)便说一下(xià)，日本(běn)历史学(xué)界有一默认(rèn)的共识(shí)，要(yào)研究日本史，特别(bié)是早(zǎo)期日本史要从(cóng)中国(guó)历(lì)史书中寻找材料，现代日本国家的起源信(xìn)史也只有中国史书中有。正(zhèng)因为这样，古今日(rì)本历史学(xué)者都识汉字，懂汉(hàn)语，能读(dú)中(zhōng)国古书，有的(de)甚至比中(zhōng)国学者还精(jīng)通。《三国志·魏书·东夷传》提(tí)到了倭人建立的“邪(xié)马(mǎ)台国”，并对该(gāi)国情况(kuàng)作了交代，这是一个女王(wáng)执政国，女王卑(bēi)弥呼始向(xiàng)曹魏国进贡称臣，《三国志·魏(wèi)书(shū)·少帝纪(jì)》记载， “（正(zhèng)始）四(sì)年十二(èr)月，倭国(guó)女王俾弥呼遣使奉献”，这样的进贡，在(zài)曹魏时(shí)至少有四次(cì)。

新闻(wén)发布会展(zhǎn)示蛇剑(jiàn)图片曹(cáo)魏(wèi)也曾两次遣使至邪马(mǎ)台国，尊(zūn)卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫(zǐ)绶。司马灭曹(cáo)代魏建晋，邪马台(tái)国与中国仍有交流。《晋书·四夷列传·倭人》有 “泰始初(chū)，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋武(wǔ)帝司马(mǎ)炎第一个年号，也(yě)是(shì)西晋第一个年号。但后来中国史书上却(què)不见无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言片语都没(méi)有(yǒu)，凭空消失一样。

新闻(wén)发布会上展(zhǎn)示盾镜图片在四世纪(jì)的古墓葬中出土蛇(shé)剑和(hé)盾镜，这是日(rì)本考古史(shǐ)上从来没有(yǒu)事(shì)，因为是“空白(bái)的四(sì)世纪”时(shí)期文物，自然显得相当(dāng)珍贵，填补了日本四世纪的(de)空白，对(duì)邪马台国(guó)和现代日本(běn)国的形成具有重大意义，日本学者因此称这一(yī)发现是“划时代的(de)”。蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜立马(mǎ)身份倍增，成了日(rì)本(běn)的“国(guó)宝”，所以消息公开后在(zài)全日本(běn)引起轰动，大小媒体竞相报道，并不难(nán)理(lǐ)解。

盾镜图案对比现在奈良市组(zǔ)织(zhī)各方(fāng)面专家，对这(zhè)两件文物进行(xíng)了考证和研究，希(xī)望能发现隐藏在文物中的历(lì)史密码。墓(mù)主生前有(yǒu)不低的地位。较为贵重的随葬品一般放在棺材内(nèi)，而这两件东西发现的(de)地方也(yě)很奇特(tè)，摆放(fàng)在棺材(cái)盖上。为什么会(huì)这(zhè)样(yàng)？日本专家推断，蛇剑和盾镜(jìng)并(bìng)不(bù)是实用器，而是作为一种(zhǒng)冥物随葬墓主的。

日(rì)本考古爱(ài)好者参(cān)观考古现场将这两(liǎng)件东西放在棺材(cái)上面，用意(yì)何(hé)在？应该(gāi)是出于(yú)辟邪的考虑，也就是说，蛇剑和盾镜(jìng)是辟邪物。剑和镜子过去在中国和日本民间，都被认为有辟(pì)邪(xié)功能，在房间内悬桃(táo)木剑，就是(shì)这(zhè)意思，希(xī)望吓走鬼(guǐ)怪。而剑(jiàn)作(zuò)为冷兵器时代最常见(jiàn)的主力作(zuò)战(zhàn)武器之(zhī)一，还有护卫墓主的(de)功能，象征武士，魍(wǎng)魉(liǎng)魑魅(mèi)见了就会走开。

放置(zhì)在棺木(mù)上的蛇剑镜子则是古人离不了的生活用具，是整理(lǐ)仪容、化妆修饰(shì)必(bì)备(bèi)。镜子不(bù)只可以照脸，民(mín)去民(mín)间认为还(hái)可让鬼怪现(xiàn)原型，即所谓“照妖”。这样分析(xī)有道理(lǐ)，也较可信，日本古代非(fēi)常迷信(xìn)，至今(jīn)日本人的(de)生活仍有很多忌(jì)讳。当年的邪(xié)马台国正是这样！

富雄丸山古坟发掘(jué)现(xiàn)场(chǎng)从中(zhōng)国史书记载来(lái)看，邪马台国巫风盛行，女(nǚ)王卑(bēi)弥呼应该是最(zuì)高级别的巫师(shī)，当年邪马台(tái)国遣使来中(zhōng)国(guó)，随船(chuán)都有(yǒu)巫师同(tóng)行，还(hái)穿着丧(sàng)服。关于“蛇剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发现，日(rì)本(běn)学者尚在(zài)研究之中，应该会有更多收获。

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