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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。