黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度)失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局(jú)时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国(guó)家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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