春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思)当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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