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while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗p>

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。