贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五日此日四(sì)天王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三日此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪(zuì)。

　　二十四日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲(qīn)临(lín)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)药(yào)王(wáng)菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十(shí)日(rì)此日四天王使(shǐ)者下(xià)降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　成(chéng)就菩(pú)提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力下,十(shí)斋日(rì)在盛唐、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入(rù)佛教(jiào)经典,至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对十斋日(rì)的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道(dào)教(jiào)十(shí)斋日,在民众信仰生活中占据了主导地位;而目(mù)前将(jiāng)敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的(de)结(jié)果,而(ér)它的(de)称(chēng)谓,似也应以(yǐ)写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明(míng)相出（早上亮度看得到手(shǒu)掌纹(wén)算起）到日至天中为(wèi)止的(de)这段时(shí)间(jiān)都是持戒(jiè)者(zhě)可以饮(yǐn)食的时间，所以按(àn)照(zhào)一般佛门(mén)道场正常作(zuò)息，这段时间基本上有早餐与午(wǔ)餐二顿(dùn)要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中(zhōng)一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午不(bù)食一般有(yǒu)早午二斋以及只过午斋的(de)这二种(zhǒng)。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午(wǔ)一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋日，出自(zì)地藏(cáng)经。

　　亡人过(guò)世(shì)作七(qī)，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对(duì)我(wǒ)们(men)日常(cháng)生(shēng)活讲(jiǎng)得很多(duō)，而(ér)且都非(fēi)常重要，这是这个(gè)法(fǎ)门(mén)以及(jí)地藏(cáng)菩萨利(lì)益(yì)众(zhòng)生(shēng)具体的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比(bǐ)一年多，外(wài)国人吃(chī)素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日(rì)真正的用意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日(rì)子(zi)，即(jí)农(nóng)历每(měi)月之一日、八(bā)日(rì)、十(shí)四日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、十(shí)八日(rì)、二十(shí)三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十(shí)五日、二(èr)十三(sān)日、二(èr)十(shí)九日、三十日（小月(yuè)二十(shí)八日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于此六(liù)日集会一处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六(liù)日受持一(yī)日(rì)一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益(yì)行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经过了(le)由拒(jù)斥(chì)到吸收的(de)过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日，以(yǐ)及民(mín)众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是(shì)中唐时期(qī)已进入佛教经典，至(zhì)少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而(ér)取代了道教十斋日(rì)，在民(mín)众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十(shí)斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果，而它的称谓(wèi)，似也应以写(xiě)本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科(kē)-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-每月十斋日

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