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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的p>

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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