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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(g大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看ōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yò大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看ng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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