春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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