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庸(yōng)人(rén)自扰之前一句(jù)意(yì)思是(shì)什么天(tiān)下本无事，世上(shàng)本无事(shì)庸人自扰之是什么意思(sī)

　　意(yì)思是：世界上本来没什么(me)大事，都(dōu)是些无(wú)聊的人自己找事(shì)。

　　全句比喻常常自己跟(gēn)自己过(guò)不去，遇(yù)事生非，疑神疑(yí)鬼的(de)自找麻烦。

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢为益州大都(dōu)督府(fǔ)长史(shǐ)、剑南按(àn)察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚以示威(wēi)，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑法(fǎ)以(yǐ)树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先(xiān)曰：“人情(qíng)大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必(bì)责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏(lì)惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简(jiǎn)邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀之。

庸人自(zì)扰之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前(qián)一(yī)句是世(shì)上(shàng)本无事，全句比喻常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　“世上本无事，庸人自(zì)扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的《陆象先(xiān)传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都督府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以(yǐ)拿芹树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲(pú)州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾(wú)言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至(zhì)民吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相(xiāng)位，出任益州大都督(dū)府长史、剑南(nán)道按察使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝(quàn)谏(jiàn)说：“你应当严(yán)刑拷打(dǎ)惩罚来(lái)显示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽(hū)并且没(méi)有(yǒu)消乱(luàn)毕畏惧(jù)。

　　”陆(lù)象先回答说：“政事(shì)在于(yú)治理(lǐ)罢了，一定要用(yòng)严刑峻法来树(shù)立威严吗？”最终(zhōng)没(méi)有听取（韦抱(bào)贞的意见），但蜀地(dì)百(bǎi)姓得到了教化(huà)。

　　陆(lù)象陪孝先屡次升(shēng)迁，做到蒲州刺史兼(jiān)任河东按(àn)察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误(wù)，陆象先训诫(jiè)他打发他回去。

　　大吏(lì)向陆象先(xiān)陈述、争辩，认为（小吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆(lù)象先(xiān)说(shuō)：“人情(qíng)大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我的话吗？一(yī)定要责罚的话，应当从你(nǐ)开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下(xià)去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是）庸人扰乱(luàn)它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源头(tóu)，何愁不简明(míng)呢？”所以陆象先到的地方(fāng)，百姓和官吏都怀念他。

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庸人自(zì)扰之前一句意思是什(shén)么天下本无(wú)事(shì)，世(shì)上本无事庸人自(zì)扰之(zhī)是(shì)什(shén)么意思(sī)

　　意思是：世界上本来没什么大(dà)事，都是些无聊(liáo)的人自己找事(shì)。

　　全句比喻(yù)常常(cháng)自己跟自(zì)己过不去(qù)，遇(yù)事生(shēng)非，疑(yí)神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻(má)烦。

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象先传》

　　罢为(wèi)益州大都督府长(zhǎng)史、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示(shì)威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以树(shù)威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故(gù)所至(zhì)民吏怀之。

庸人(rén)自扰之(zhī)前(qián)一句意思(sī)是什(shén)么?

　　庸人(rén)自扰之前一句是(shì)世上本无事，全句比喻常(cháng)常自己跟自(zì)己过不去，遇事生非，疑(磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子yí)神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自(zì)扰(rǎo)之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书(shū)》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为益州大(dà)都督府长史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示(shì)威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以拿芹树威乎(hū)？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺(cì)史，兼河(hé)东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓(wèi)彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当(dāng)以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰：“天下(xià)本无事，庸(yōng)人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去相(xiāng)位，出任(rèn)益州大都(dōu)督(dū)府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南道(dào)按察使，处(chù)理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示(shì)威(wēi)严，不这样，百姓就会轻忽(hū)并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于(yú)治理罢了，一定要用严刑峻(jùn)法来(lái)树立威(wēi)严吗？”最终没有听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先(xiān)屡次升迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯(fàn)了(le)错误，陆(lù)象先训诫他(tā)打发他(tā)回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情(qíng)大概(gài)相差不(bù)多，（你）说他(tā)不明白我的话吗？一(yī)定要责罚的(de)话，应当从你开(kāi)始。

　　”大吏(lì)惭愧(kuì)地(dì)退(tuì)了下(xià)去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下(xià)本来没(méi)有(yǒu)什么事端，（只是）庸人(rén)扰乱(luàn)它，制造(zào)麻烦罢了(le)。

　　只要澄(chéng)清(qīng)源头，何愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到(dào)的地方，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

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