春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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