文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》光速每秒多少公里绕地球多少圈，光速每秒多少米一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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