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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo中国人口第一大省，中国人口第一大省排名)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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