文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(m湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少áng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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