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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(b曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思ié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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