黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢(màn)从甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处(cóng)一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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