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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，比玉皇大帝还大的是谁，比玉皇大帝还厉害的是谁贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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