黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好，地利不如(rú)人和(hé)，若时芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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