文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)以及文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu八千米多少公里)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　八千米多少公里”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？八千米多少公里为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 八千米多少公里