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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)美国各州的缩写是什么，美国各州缩写英文字母转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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