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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi一个男的长期不碰他老婆是什么原因)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi一个男的长期不碰他老婆是什么原因)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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