庸(yōng)人自扰之前一句(jù)意思是什么天下本无(wú)事，世上本无(wú)事庸人自(zì)扰之是什么意思是世上(shàng)本无事，庸人自扰之(zhī)的(de)。

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庸人(rén)自扰之前(qián)一句意思是(shì)什(shén)么天下(xià)本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意(yì)思

　　意(yì)思是：世界上本来没什(shén)么大事(shì)，都是(shì)些无(wú)聊(liáo)的人自己找事。

　　全句(jù)比(bǐ)喻(yù)常常(cháng)自己(jǐ)跟(gēn)自己过不(bù)去，遇事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都(dōu)督(dū)府(fǔ)长(zhǎng)史、剑南按(àn)察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必刑法以树威乎(hū)？”卒(zú)不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情(qíng)大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓(xiǎo)吾言邪(xié)？必责者(zhě)，当以汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪(xié)？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸人自(zì)扰之前一(yī)句(jù)意思(sī)是什么(me)?

　　庸人自扰之(zhī)前一(yī)句是世(shì)上本无事，全(quán)句比(bǐ)喻常常自己(jǐ)跟自己过不去(qù)，遇(yù)事生非(fēi)，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无(wú)事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书(shū)》中(zhōng)的《陆象(xiàng)先传》。

　　出(chū)处(chù)：

　　《新唐书·陆(lù)象先传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都督府长(zhǎng)史、剑(jiàn)南按(àn)察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲(pú)州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民(mín)吏怀之。

　　译文(wén)：

　　（陆象先）被罢(bà)去(qù)相(xiāng)位，出任(rèn)益州(zhōu)大(dà)都督府(fǔ)长史、剑南道按(àn)察使，处理政事崇尚仁(rén)德(dé)宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打惩罚来显示(shì)威严，不这样(yàng)，百(bǎi)姓(xìng)就会轻忽并且没(méi)有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治理(lǐ)罢了(le)，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀(shǔ)地百姓得到(dào)了教化(huà)。

　　陆象陪孝(xiào)先(xiān)屡次升迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按察(chá)史。

　　小吏犯了错误，陆象先训(xùn)诫他打发(fā)他回去(qù)。

　　大(dà)吏向陆象先陈述、争(zhēng)辩(biàn)，认为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大(dà)概相差不多，（你）说(shuō)他不(bù)明(míng)白我(wǒ)的话(huà)吗？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾(céng)经(jīng)说：“天下本来(lái)没有什么事端，（只是）庸人(rén)扰乱它(tā)，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先(xiān)到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前一句(jù)意(yì)思是什么天下本(běn)无事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是什么意思是(shì)世(shì)上本无(wú)事(shì)，庸人自扰(rǎo)之(zhī)的。

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庸人自扰之前一句意思(sī)是什(shén)么(me)天下本无事，世上本无事(shì)庸人(rén)自扰之是什么意思(sī)

　　意思是：世界上(shàng)本来没什么大事，都(dōu)是些无聊的人自己找事。

　　全句比喻(yù)常常自己跟自己(jǐ)过(guò)不去(qù)，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按(àn)察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公(gōng)当(dāng)峻扑(pū)罚(fá)以示威(wēi)，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以树威乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为可杖，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言(yán)邪(xié)？必责(zé)者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不简邪(xié)？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

庸人(rén)自(zì)扰之前(qián)一句意(yì)思是什么?

　　庸人(rén)自扰之(zhī)前一句是世上本(běn)无事，全句比喻常常(cháng)自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先(xiān)传》（陆(lù)象先）罢为益(yì)州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司(sī乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗)马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑(pū)罚以(yǐ)示(shì)威(wēi)，不(乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗bù)然，民慢且无(wú)畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治之而(ér)已，必(bì)刑法以拿芹树威乎？”卒不从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先(xiān)曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不相(xiāng)远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾(wú)言邪？必(bì)责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰(rǎo)之(zhī)为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民(mín)吏怀(huái)之(zhī)。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出(chū)任(rèn)益州(zhōu)大都督府长史、剑南道按察使，处理政(zhèng)事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝(quàn)谏说：“你应(yīng)当严刑(xíng)拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样(yàng)，百姓就会轻(qīng)忽并且没有(yǒu)消(xiāo)乱毕畏惧。

　　”陆象先回答(dá)说：“政事在于治(zhì)理罢了(le)，一定(dìng)要用严刑峻法来树立威严吗？”最终没有听取（韦抱贞(zhēn)的意见），但蜀地(dì)百(bǎi)姓得到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先(xiān)屡次(cì)升迁，做(zuò)到蒲州刺史兼任河东按(àn)察史(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆(lù)象(xiàng)先训诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向(xiàng)陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先(xiān)说：“人情大(dà)概相差不多，（你）说他不(bù)明(míng)白我的话(huà)吗？一定要责罚(fá)的话，应当从(cóng)你(nǐ)开(kāi)始。

　　”大吏惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先曾(céng)经说：“天下本来没有什么事端，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造(zào)麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源头，何(hé)愁不(bù)简明呢(ne)？”所(suǒ)以陆象先到的地(dì)方，百姓和官吏都怀念他(tā)。

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