春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭吴亦凡现在在哪里关着(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只(z吴亦凡现在在哪里关着hǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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