春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国(guó)时期同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗(qī)的哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(y同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗ī)书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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