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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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