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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服共享充电宝最高1小时10元，共享充电宝怎么申请投放力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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