黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学(xué)思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家(长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心jiā)的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(g长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心èng)加明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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