夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰(y决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思uē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继(jì)而(ér)出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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