文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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