起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng粗犷，粗旷和粗犷区别在哪)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物粗犷，粗旷和粗犷区别在哪(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层粗犷，粗旷和粗犷区别在哪面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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