文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗