起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，酒红色是哪几个颜色调出来的没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们酒红色是哪几个颜色调出来的踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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