起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面h3>

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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