春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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