承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思-橘子百科-橘子都知道

承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。