春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhō其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义ng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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