恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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