夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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