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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(déxo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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