春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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