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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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