黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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