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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容(róng)，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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