黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金这个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队(duì)，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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