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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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