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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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